इस्लामी जिहाद की वास्तविकता

मानव-प्राण का सम्मान
मानव-सभ्यता एवं नागरिकता की आधारशिला जिस क़ानून पर स्थित है उसकी सबसे पहली धारा यह है कि मानव का प्राण और उसका रक्त सम्माननीय है। मानव के नागरिक अधिकारों में सर्वप्रथम अधिकार जीवित रहने का अधिकार है और नागरिक कर्तव्यों में सर्वप्रथम कर्तव्य जीवित रहने देने का कर्तव्य है। संसार के जितने धर्म-विधान और सभ्य विधि-विधान हैं, उन सब में प्राण-सम्मान का यह नैतिक नियम अवश्य पाया जाता है। जिस क़ानून और धर्म में इसे स्वीकार न किया गया हो, वह न तो सभ्य मानवों का धर्म और क़ानून बन सकता है, न उसके अन्तर्गत कोई मानव-दल शान्तिमय जीवन व्यतीत कर सकता है और न ही उसे कोई उन्नति प्राप्त हो सकती है। प्रत्येक व्यक्ति स्वयं समझ सकता है कि यदि मानव-प्राण का कोई मूल्य न हो, उसका कोई सम्मान न हो, उसकी सुरक्षा का कोई प्रबंध न हो तो चार आदमी कैसे मिलकर रह सकते हैं, उनमें किस तरह परस्पर कारोबार हो सकता है, उन्हें वह शान्ति एवं परितोष और वह निश्चिन्तता तथा चित्त की स्थिरता कैसे प्राप्त हो सकती है, जिसकी मनुष्य को व्यापार, कला और कृषि-कार्य, धनार्जन, गृह-निर्माण, यात्र एवं पर्यटन और सभ्य जीवन व्यतीत करने के लिए आवश्यकता होती है। फिर यदि आवश्यकताओं से हटकर मात्र मानवता की दृष्टि से देखा जाए तो इस दृष्टि से भी किसी व्यक्तिगत लाभ के लिए या किसी व्यक्तिगत शत्रुता के कारण अपने एक भाई की हत्या करना निकृष्टतम निर्दयता और अत्यंत पाषाण हृदयता है। ऐसा अपराध करके मानव में किसी नैतिक उच्चता का पैदा होना तो अलग रहा, उसका मानवता के स्तर पर स्थित रहना भी असंभव है।
संसार के राजनैतिक क़ानून तो मानव-जीवन के सम्मान को केवल दंड के भय और शक्ति के बाल पर स्थापित करते हैं। किन्तु एक सत्यधर्म का काम दिलों में उसका वास्तविक मान-सम्मान पैदा कर देना है, ताकि जहाँ मानव द्वारा दिए जाने वाले दंड का भय न हो और जहाँ मनुष्य को पुलिस रोकने के लिए न हो वहाँ भी लोग एक-दूसरे की अकारण हत्या करने से बचते रहें। इस दृष्टिकोण से प्राण-सम्मान की जैसी यथोचित और प्रभावकारी शिक्षा इस्लाम में दी गई है वह किसी दूसरे धर्म में मिलनी कठिन है। क़ुरआन में जगह-जगह विभिन्न ढंग से इस शिक्षा को दिलों में बिठाने की कोशिश की गई है। क़ुरआन सूरा-5 अल-माइदा में आदम (अलैहि॰) के दो बेटों का क़िस्सा बयान करके, जिनमें से एक ने दूसरे की हत्या की थी और यह हत्या मात्र अत्याचार था, कहा गया है :
‘‘इसी कारण इसराईल की संतान के लिए हमने यह आदेश लिख दिया था कि जिसने किसी इन्सान को क़त्ल के बदले या ज़मीन में बिगाड़ फैलाने के सिवा किसी और वजह से क़त्ल कर डाला उसने मानो सारे ही इन्सानों को क़त्ल कर दिया, और जिसने किसी की जान बचाई उसने मानो सारे इन्सानों को जीवन दान किया। मगर उनका हाल यह है कि हमारे रसूल निरंतर उनके पास खुले-खुले निर्देश लेकर आये, फिर भी उनमें अधिकतर लोग धरती में ज़्यादतियाँ करने वाले हैं।’’ (कु़रआन, 5:32)
एक दूसरी जगह ईश्वर ने अपने नेक बन्दों के गुण बयान करते हुए कहा है :
‘‘ईश्वर के वर्जित किए हुए किसी जीव का नाहक़ क़त्ल नहीं करते, और न व्यभिचार करते हैं—ये काम जो कोई करेगा वह अपने गुनाह का बदला पाएगा।’’        (कु़रआन, 25:68)
एक और जगह कहा है:
‘‘ऐ नबी, उनसे कहो कि आओ मैं तुम्हें बताऊँ, तुम्हारे रब ने तुम पर क्या-क्या पाबन्दियाँ लगाई हैं: यह कि उसके साथ किसी को साझीदार न बनाओ, और माँ-बाप के साथ अच्छा व्यवहार करो और अपनी औलाद को निर्धनता के भय से क़त्ल न करो। हम तुमको भी रोज़ी देते हैं और उनको भी देंगे, और अश्लील बातों के क़रीब भी न जाओ चाहे वे खुली हुई हों या छिपी। और किसी जीव की, जिसे ईश्वर ने आदरणीय ठहराया है, हत्या न करो, सिवाय इस स्थिति के कि ऐसा करना सत्य को अपेक्षित हो। ये बातें हैं जिनका आदेश उसने तुम्हें दिया है, ताकि तुम समझ-बूझ से काम लो।’’ (कु़रआन, 6:151)
इस शिक्षा का संबोधन सर्वप्रथम उन लोगों से था जिनकी दृष्टि में मानव-प्राण का कोई मूल्य नहीं था और जो अपने व्यक्तिगत हित के लिए संतान तक की हत्या कर दिया करते थे। इसलिए इस्लाम की ओर बुलाने वाले पैग़म्बर (उन पर हज़ारों-हज़ार सलाम हों) उनकी मनोवृत्तियों के सुधार के लिए स्वयं भी सदैव प्राण-सम्मान का उपदेश दिया करते थे और यह उपदेश सदैव अत्यंत प्रभावकारी शैली में हुआ करता था। हदीसों में अधिकतर इस प्रकार के कथन पाए जाते हैं जिनमें निर्दोष की हत्या को निकृष्टतम पाप बताया गया है। उदाहरणस्वरूप कुछ हदीसें हम यहाँ उद्धृत करते हैं:
हज़रत अनस बिन मालिक (रज़ि॰) से उल्लिखित है कि ईशदूत हज़रत मुहम्मद (सल्ल॰) ने कहा:
‘‘बड़े गुनाहों में सबसे बड़ा गुनाह ईश्वर का सहभागी ठहराना है और जीव-हत्या तथा माता-पिता की अवज्ञा एवं झूठ बोलना है।’’
हज़रत इब्ने-उमर (रज़ि॰) से उल्लिखित है कि हज़रत मुहम्मद (सल्ल॰) ने कहा:
‘‘ईमान वाला अपने धर्म की विस्तीर्णता में उस समय तक निरंतर रहता है जब तक वह कोई अवैध रक्त-पात नहीं करता।’’
हदीसशास्त्र ‘नसई’ में एक ‘मुतवातिर’1 (वह हदीस जिसके उल्लेखकर्ता हर ज़माने में इतने अधिक रहे हों कि उनका किसी झूठ पर सहमत हो जाना संभव न हो।) हदीस है कि ‘‘क़ियामत (प्रलय-दिवस) के दिन बन्दे से सबसे पहले जिस चीज़ का हिसाब लिया जाएगा, वह नमाज़ है और पहली चीज़ जिसका निर्णय लोगों के मध्य किया जाएगा, वे ख़ून के दावे हैं।’’
एक बार एक व्यक्ति हज़रत मुहम्मद (सल्ल॰) की सेवा में उपस्थित हुआ और उसने पूछा, ‘‘सबसे बड़ा गुनाह कौन-सा है?’’ हज़रत मुहम्मद (सल्ल॰) ने जवाब दिया, ‘‘यह कि तू किसी को ईश्वर का समकक्ष एवं प्रतिद्वंद्वी ठहराए, जबकि उसने तुझे पैदा किया।’’
उसने फिर पूछा कि, ‘‘इसके बाद कौन-सा गुनाह बड़ा है?’’ पैग़म्बर (सल्ल॰) ने उत्तर दिया, ‘‘यह कि तू अपने बच्चे की हत्या कर दे, इस विचार से कि वह तेरे खाने में साझीदार होगा।’’
उसने कहा, ‘‘इसके बाद कौन-सा गुनाह है?’’ पैग़म्बर (सल्ल॰) ने कहा, ‘‘यह कि तू अपने पड़ोसी की पत्नी से व्यभिचार करे।’’
संसार पर इस्लामी शिक्षा का नैतिक प्रभावप्राण-सम्मान की यह शिक्षा किसी दार्शनिक या नैतिक शिक्षक के चिंतन का परिणाम न थी कि इसका प्रभाव केवल पुस्तकों और पाठशालाओं तक सीमित रहता, बल्कि वास्तव में वह ईश्वर और उसके पैग़म्बर की शिक्षा थी जिसका एक-एक शब्द प्रत्येक मुसलमान के ईमान का अंश था, जिसका पालन करना, उपदेश देना और जिसे क्रियान्वित करना हर व्यक्ति का कर्तव्य था जो इस्लाम के कलिमे (महावाक्य और इस्लामी धारणा) को स्वीकार करता हो। अतः एक चैथाई शताब्दी के अल्प समयम ही में इसके कारण अरब जैसी हिंसक जाति में प्राण-सम्मान और शान्तिप्रियता का ऐस गुण पैदा हो गया कि ईशदूत हज़रत मुहम्मद (सल्ल॰) की भविष्यवाणी के अनुसार क़ादसिया से सनआ तक एक महिला अकेली सफ़र करती थी और कोई उसकी जान और माल पर हमला न करता था, जबकि यही वह देश था जहाँ 25 वर्ष पूर्व बड़े-बड़े क़ाफ़िले भी निश्चिन्त होकर नहीं गुज़र सकते थे। फिर जब सभ्य संसार का आधे से अधिक भाग इस्लामी राज्य के अधीन हो गया और इस्लाम के नैतिक प्रभाव संसार में चारों ओर फैल गए तो इस्लामी शिक्षा ने मनुष्य के बहुत-से भ्रष्टाचारों और गुमराहियों की तरह मानव-प्राण के उस निरादर का भी उन्मूलन कर दिया जो संसार में फैला हुआ था। आज संसार के सभ्य क़ानूनों में प्राण-सम्मान को जो स्थान प्राप्त हुआ है वह उस क्रान्ति के परिणामों में से एक शानदार परिणाम है जो क्रान्ति इस्लामी शिक्षा के फलस्वरूप संसार के नैतिक वातावरण में आई थी। अन्यथा जिस अंधकारमय काल में यह शिक्षा अवतरित हुई थी उसमें मानव-प्राण का वास्तव में कोई मूल्य न था। अरब की हिंसक प्रवृत्तियों का नाम तो इस सिलसिले में दुनिया ने बहुत सुना है, किन्तु उन देशों की स्थिति भी कुछ अच्छी न थी जो उस समय संसार की सभ्यता, सुसंस्कृति और ज्ञान तथा दर्शन के केन्द्र बने हुए थे। रूम के कोलोसियम (Colosseum) की कहानियाँ अब तक इतिहास के पृष्ठों में मौजूद हैं, जिनमें हज़ारों मनुष्य तलवार चलाने की कला (Gladiatory) की कुशलताओं और रोम के सरदारों के मनोरंजन की भेंट चढ़ गए। अतिथियों के मनोरंजन के लिए या मित्रों के सत्कार के लिए ग़ुलामों को हिंसक पशुओं से फड़वा देना या पशुओं की तरह ज़बह (वध) करा देना या उनके जलने का तमाशा देखना यूरोप और एशिया के अक्सर देशों में कोई बुरा काम न था। क़ैदियों और ग़ुलामों को विभिन्न ढंग से यातना दे-देकर मार डालना उस युग की सामान्य रीति थी। जाहिल और हिंसक प्रवृत्ति के सरदारों ही में नहीं यूनान और रोम के बड़े-बड़े चिंतकों और दार्शनिकों तक के अनुशीलनों और निरूपणों में मनुष्य के निर्दोष वध करने की बहुत-सी असभ्य रीतियाँ वैध थीं। अरस्तू और प्लेटो जैसे नैतिक शिक्षक माता को यह अधिकार देने में कोई दोष नहीं समझते थे कि वह अपने शरीर के एक अंश (गर्भाशय में पलते हुए बच्चे) को अलग कर दे। अतएव यूनान और रोम में गर्भपात कराना कोई अवैध कर्म न था। पिता को अपनी संतान के वध का पूरा अधिकार था और रोम के क़ानूनविदों को अपने क़ानून की इस विशेषता पर गर्व था कि उसमें संतान पर पिता के अधिकार इतने अधिक असीम हैं। स्टोइक (Stoics) दार्शनिक की दृष्टि में मनुष्य का स्वयं अपने आपका वध करना कोई बुरा काम न था, बल्कि ऐसा श्रेष्ठ कार्य था कि लोग सभाएँ आयोजित करके उनमें आत्महत्याएँ किया करते थे। यहाँ तक कि प्लेटो जैसा दार्शनिक भी इसे कोई बहुत बड़ा पाप न समझता था। पति के लिए अपनी पत्नी का वध बिल्कुल ऐसा था जैसे वह अपने किसी पालतू पशु का वध कर दे। इसलिए यूनान के क़ानून में इसका कोई दंड न था। जीव-रक्षा का गहवारा भारत इन सबसे बढ़ा हुआ था। यहाँ पुरुष के शव पर जीवित स्त्री को जला देना एक वैध कर्म था और धर्म में इसकी ताकीद थी। शूद्र के प्राण का कोई मूल्य न था और केवल इस कारण कि वह बेचारा शूद्र ब्रह्मा के पाँव से पैदा हुआ है, उसकी हत्या ब्राह्मण के लिए वैध थी। वेद की आवाज़ सुन लेना शूद्र के लिए इतना बड़ा पाप था कि उसके कान में पिघला हुआ सीसा डालकर उसे मार डालना न केवल वैध, बल्कि आवश्यक था। ‘जलबरदा’ की प्रथा सामान्य रूप से प्रचलित थी जिसके अनुसार माता-पिता अपने पहले बच्चे को गंगा नदी की भेंट चढ़ा देते थे और इस कठोर हृदयता को अपने लिए सौभाग्य समझते थे।
ऐसे अंधकारमय युग में इस्लाम ने आवाज़ बुलन्द की कि, ‘‘मानव-प्राण को ईश्वर ने प्रतिष्ठित ठहराया है, उसकी हत्या न करो, किन्तु उस समय जबकि सत्य और न्याय उसकी हत्या की माँ करे।’’ (कु़रआन, 6:151) इस आवाज़ में एक शक्ति थी और शक्ति के साथ वह ‘अहिंसा परमो धर्मः’ (अहिंसा परम धर्म है) की आवाज़ की तरह बुद्धि और प्रकृति के प्रतिवू$ल न थी, इसलिए वह संसार के कोने-कोने में पहुँची और उसने मानव को अपने प्राण के यथोचित मूल्य से अवगत कराया। चाहे किसी जाति या किसी देश ने इस्लाम स्वीकार किया हो या न किया हो, उसका नैतिक जीवन किसी न किसी हद तक इस आवाज़ से प्रभावित हुए बिना नहीं रहा। सामाजिक इतिहास का कोई न्यायप्रिय विद्वान इससे इन्कार नहीं कर सकता कि संसार के नैतिक क़ानूनों में मानव-प्राण के सम्मान को प्रतिष्ठित रखने का गौरव जितना इस आवाज़ को प्राप्त है उतना ‘पहाड़ी के उपदेश’ या ‘अहिंसा परमो धर्मः’ की आवाज़ को प्राप्त नहीं है।
क़त्ल जब सत्य और न्याय को अपेक्षित होतनिक विचार कीजिए, केवल ‘‘मानव-प्राण की, जिसे ईश्वर ने प्रतिष्ठित ठहराया है, हत्या न करो’’ ही नहीं कहा, बल्कि इसके साथ ‘‘किन्तु उस समय जबकि सत्य और न्याय उसकी हत्या की माँग करे’’ भी कहा है। ‘‘जिसने एक व्यक्ति की हत्या की मानो कि उसने समस्त मानवों की हत्या कर दी’’ ही नहीं कहा, बल्कि इसके साथ ‘‘किसी के ख़ून का बदला लेने या धरती में फ़साद फैलाने के अतिरिक्त’’ का अपवाद भी रखा है। यह नहीं कहा कि किसी जान का किसी स्थिति में भी वध न करो। ऐसा कहा जाता तो यह शिक्षा का दोष होता। न्याय न होता, बल्कि वास्तव में अन्याय होता। संसार को वास्तव में आवश्यकता इस बात की न थी कि मनुष्य को क़ानून की पकड़ से आज़ाद कर दिया जाए और उसे खुली छूट दे दी जाए कि जितना चाहे फ़साद करे, जितनी चाहे अशान्ति फैलाए, जितना चाहे अत्याचार करे, प्रत्येक स्थिति में उसके प्राण का सम्मान किया जाएगा (अर्थात् उसे मृत्युदंड नहीं दिया जाएगा)। बल्कि वास्तव में आवश्यकता यह थी कि संसार में शान्ति की स्थापना हो, बिगाड़ और उपद्रव का उन्मूलन कर दिया जाए और ऐसा क़ानून बनाया जाए जिसके अंतर्गत हर व्यक्ति अपनी सीमाओं में स्वतंत्र हो और कोई व्यक्ति एक निश्चित सीमा का उल्लंघन करके दूसरों की भौतिक या आध्यात्मिक शान्ति में विघ्न न डाले। इस उद्देश्य के लिए केवल ‘‘जीव-हत्या न करो’’ का समर्थन ही अपेक्षित न था, बल्कि इस रक्षक-शक्ति की भी आवश्यकता थी कि ‘‘यदि सत्य और न्याय को अपेक्षित हो’’ तो (अपराधी को) क़त्ल भी किया जा सकता है, अन्यथा शान्ति की जगह अशान्ति ही होती।
दुनिया का कोई क़ानून, जो कर्म के बदले के नियम से रिक्त हो, सफल नहीं हो सकता। मानव-प्रकृति इतनी आज्ञाकारी नहीं है कि जिस चीज़ का आदेश दिया जाए उसे सदा सहर्ष स्वीकार कर ही ले और जिस चीज़ से रोका जाए, उसे सहर्ष त्याग ही दे। यदि ऐसा होता तो संसार में उपद्रव और बिगाड़ नाममात्रा को न होता। मनुष्य की प्रकृति में तो भलाई के साथ बुराई और आज्ञापालन के साथ अवज्ञा भी पाई जाती है। अतः उसकी उद्दंड प्रकृति को आज्ञापालन पर बाध्य करने के लिए ऐसे क़ानून की आवश्यकता है जिसमें आदेश देने के साथ यह भी हो कि यदि आदेश का पालन न किया गया तो उसका दंड क्या है और वर्जित करने के साथ यह भी हो कि यदि वर्जित कर्म से बचा न गया तो उसका परिणाम क्या भुगतना पड़ेगा। केवल ‘‘धरती के सुधार के बाद उसमें बिगाड़ पैदा न करो’’ या ‘‘जिस प्राणी को ईश्वर ने प्रतिष्ठित किया है उसकी हत्या न करो’’ कहना पर्याप्त नहीं हो सकता, जब तक कि इसके साथ यह भी न बता दिया जाए कि यदि इस महापाप से किसी ने अपने को दूर न रखा और फ़साद फैलाया और रक्तपात किया तो उसे क्या दंड दिया जाएगा।
मानव-शिक्षा में ऐसी त्रुटि का रह जाना संभव है, किन्तु ईश्वरीय क़ानून इतना दोषपूर्ण (होना तो दूर की बात, तनिक भी दोषपूर्ण) नहीं हो सकता। उसने स्पष्ट रूप से बता दिया कि मानव-रक्त की प्रतिष्ठा केवल उसी समय तक है, जब तक उस पर ‘हक़’ (सत्य और न्याय) न क़ायम हो जाए। (जब तक कि वह अपराध करके स्वयं उस प्रतिष्ठा को भंग न कर दे।) उसे जीवन का अधिकार केवल वैध सीमाओं के भीतर ही दिया जा सकता है, किन्तु जब वह उन सीमाओं का उल्लंघन करके उपद्रव और फ़साद फैलाए या दूसरों के प्राण पर आक्रमण करे तो वह अपने जीवन-अधिकार को स्वयं खो देता है और उसका वध वैध हो जाता है और फिर उसकी मृत्यु ही मानवता का जीवन हो जाती है। अतएव कहा गया है कि, ‘‘हत्या बड़ी बुरी चीज़ है किन्तु उससे अधिक बुरी चीज़ फ़साद एवं उपद्रव है।’’ जब कोई व्यक्ति यह बड़ा अपराध करे तो उसकी बड़ी बुराई का अंत कर देना ही ज़्यादा अच्छा है। इसी प्रकार जो कोई किसी दूसरे निर्दोष व्यक्ति की अन्यायपूर्ण हत्या करे, उसके लिए आदेश हुआ ‘‘ मारे जाने वालों के विषय में हत्या-दंड (क़िसास) तुम पर अनिवार्य किया गया’’ (कु़रआन, 2:178)। इसके साथ उस भेदभाव को भी मिटा दिया गया जिसे गुमराह क़ौमों ने उच्च और निम्न वर्ग के लोगों में क़ायम किया था। अतएव कहा गया ‘‘हमने उस (तौरात) में उनके लिए लिख दिया था कि प्राण प्राण के बराबर है’’ (क़ुरआन, 5:45)। यह नहीं हो सकता कि अमीर ग़रीब को मार डाले या आज़ाद व्यक्ति ग़ुलाम की हत्या कर दे तो वह छोड़ दिया जाए, बल्कि मनुष्य होने की दृष्टि से सब बराबर हैं। प्राण के बदले प्राण ही लिया जाएगा, चाहे धनी का प्राण हो या निर्धन का। फिर इस विचार से कि किसी को इस अवश्यम्भावी रक्तपात में झिझक न हो, कहा गया, ‘‘ऐ बुद्धिमानो! तुम्हारे लिए प्राण-दंड में जीवन है।’’ (2:179); अर्थात् ऐ बुद्धिमानो! इस प्राण-दंड को मृत्यु न समझो, बल्कि यह तो वास्तव में समाज का जीवन है जो उसके शरीर से एक दूषित और घातक फोड़े को काटकर प्राप्त किया जाता है। प्राण-दंड से प्राप्त होने वाले जीवन के इस दर्शन को पैग़म्बर (सल्ल॰) ने एक अवसर पर भली-भाँति समझाया है। आप (सल्ल॰) ने कहा, ‘‘अपने भाई की सहायता करो, चाहे वह अत्याचारी हो या अत्याचार-पीड़ित।’’ सुनने वाले को आश्चर्य हुआ कि अत्याचार-पीड़ित की सहायता तो उचित है, किन्तु अत्याचारी की यह सहायता कैसी? पूछा, ‘‘ऐ ईशदूत! हम अत्याचार-पीड़ित की सहायता तो अवश्य करेंगे, किन्तु अत्याचारी की सहायता किस तरह करें?’’ आप (सल्ल॰) ने कहा, ‘‘इस तरह कि तू उसका हाथ पकड़ ले और उसे अत्याचार करने से रोक दे।’’ अतः वस्तुतः ज़ालिम के जु़ल्म को रोकने में उसके साथ जो सख़्ती भी की जाए, वह सख़्ती नहीं है, बल्कि वह नर्मी ही है और स्वयं उस अत्याचारी की भी सहायता ही है। इसीलिए इस्लाम में ईश्वरीय हद को क़ायम करने (ईश्वर की ओर से निर्धारित दंडों को व्यवहार में लाने) की सख़्ती के साथ ताकीद की गई है और इसे दयालुता और उसके प्रसाद का कारण बताया गया है। ईशदूत हज़रत मुहम्मद (सल्ल॰) ने कहा है, ‘‘ईश्वर की हदों में से एक हद क़ायम करने की बरकत चालीस दिन की वर्षा से अधिक है।’’ वर्षा की बरकत यह है कि इससे धरती सिंचित होती है, फ़सलें भली-भाँति तैयार होती हैं, ख़ुशहाली में वृद्धि होती है। किन्तु हद के क़ायम करने (अर्थात दंड-विधान को लागू करने) की बरकत और लाभ इससे बढ़कर है क्योंकि इससे उपद्रव, बिगाड़, अत्याचार और अशान्ति का उन्मूलन होता है, ईश्वर के पैदा किए हुए प्राणियों को शान्तिपूर्वक जीवन व्यतीत करने का अवसर प्राप्त होता है और शान्ति-स्थापना से वह परितोष उपलब्ध होता है जो सामाजिकता की आत्मा और उन्नति का प्राण है।
सत्य एवं न्याय को ‘अपेक्षित’ और ‘अनपेक्षित’ क़त्ल में अन्तरसत्य और न्याय के अनपेक्षित क़त्ल को ऐसी कड़ाई के साथ रोककर और सत्य और न्याय को अपेक्षित क़त्ल की ऐसी ताकीद करके ईश्वरीय धर्म-विधान ने अतिशयता और न्यूनता के दो मार्गों के मध्य न्याय और बीच के सीधे मार्ग की ओर हमारा मार्गदर्शन किया है। एक ओर वह मर्यादाहीन और सीमोल्लंघन करने वाला गिरोह है जो मानव-प्राण का कोई मूल्य नहीं समझता और अपनी तुच्छ इच्छाओं पर उसे बलिदान कर देना वैध समझता है। दूसरी ओर वह विवेकभ्रष्ट और दृष्टिभ्रष्ट गिरोह है जो रक्त की पवित्रता और उसकी शाश्वत अवैधता का मानने वाला है और किसी स्थिति में भी रक्त बहाना वैध नहीं समझता। इस्लामी धर्म-विधान ने इन दोनों ग़लत विचारों का खंडन कर दिया और उसने बताया कि मानव-प्राण की प्रतिष्ठा न तो काबा या माँ-बहन की प्रतिष्ठा की तरह शाश्वत है कि किसी प्रकार उसे क़त्ल करना वैध ही न हो सके और न उसका मूल्य इतना कम है कि अपनी तुच्छ भावनाओं एवं इच्छाओं की तृप्ति के लिए उसका वध कर देना वैध हो। एक ओर उसने बताया कि मानव-प्राण इसलिए नहीं है कि मनोरंजन के लिए घातक दशा में उसके तड़पने का तमाशा देखा जाए, उसको जलाकर या यातनाएँ देकर आनन्द लिया जाए, उसको व्यक्तिगत इच्छाओं की राह में रुकावट समझकर उसका अन्त कर दिया जाए या तथ्यहीन अंधविश्वासों और ग़लत रीतियों की वेदी पर उसकी भेंट चढ़ाई जाए। ऐसे अपवित्रा उद्देश्यों के लिए उसका ख़ून बहाना निश्चय ही अवैध और महापाप है। दूसरी ओर उसने यह भी बताया कि एक चीज़ मानव-प्राण से भी अधिक मूल्यवान है और वह ‘हक़’ (सत्य एवं न्याय) है। वह जब उसके ख़ून की माँग करे तो उसे बहाना न केवल वैध बल्कि अनिवार्य है और उसको न बहाना सबसे बड़ा गुनाह है। मनुष्य जब तक सत्य का आदर करता है उसके ख़ून का आदर करना आवश्यक होता है, किन्तु जब वह उद्दंड होकर सत्य पर हाथ बढ़ाए तो वह अपने ख़ून का मूल्य स्वयं खो देता है। फिर उसके ख़ून का मूल्य इतना भी नहीं रहता, जितना पानी का होता है

   

Islam ghair muslimon ki nazar men

कोडिक्कल चेलप्पा (बैरिस्टर, अध्यक्ष-संविधान सभा)

‘‘...मानवजाति के लिए अर्पित, इस्लाम की सेवाएं महान हैं। इसे ठीक से जानने के लिए वर्तमान के बजाय 1400 वर्ष पहले की परिस्थितियों पर दृष्टि डालनी चाहिए, तभी इस्लाम और उसकी महान सेवाओं का एहसास किया जा सकता है। लोग शिक्षा, ज्ञान और संस्कृति में उन्नत नहीं थे। साइंस और खगोल विज्ञान का नाम भी नहीं जानते थे। संसार के एक हिस्से के लोग, दूसरे हिस्से के लोगों के बारे में जानते न थे। वह युग ‘अंधकार युग’ (Dark-Age) कहलाता है, जो सभ्यता की कमी, बर्बरता और अन्याय का दौर था, उस समय के अरबवासी घोर अंधविश्वास में डूबे हुए थे। ऐसे ज़माने में, अरब मरुस्थलदृजो विश्व के मध्य में है—में (पैग़म्बर) मुहम्मद पैदा हुए।’’
पैग़म्बर मुहम्मद ने पूरे विश्व को आह्वान दिया कि ‘‘ईश्वर ‘एक’ है और सारे इन्सान बराबर हैं।’’ (इस एलान पर) स्वयं उनके अपने रिश्तेदारों, दोस्तों और नगरवासियों ने उनका विरोध किया और उन्हें सताया।’’
‘‘पैग़म्बर मुहम्मद हर सतह पर और राजनीति, अर्थ, प्रशासन, न्याय, वाणिज्य, विज्ञान, कला, संस्कृति और समाजोद्धार में सफल हुए और एक समुद्र से दूसरे समुद्र तक, स्पेन से चीन तक एक महान, अद्वितीय संसार की संरचना करने में सफलता प्राप्त कर ली।
इस्लाम का अर्थ है ‘शान्ति का धर्म’। इस्लाम का अर्थ ‘ईश्वर के विधान का आज्ञापालन’ भी है। जो व्यक्ति शान्ति-प्रेमी हो और क़ुरआन में अवतरित ‘ईश्वरीय विधान’ का अनुगामी हो, ‘मुस्लिम’ कहलाता है। क़ुरआन सिर्फ ‘एकेश्वरत्व’ और ‘मानव-समानता’ की ही शिक्षा नहीं देता बल्कि आपसी भाईचारा, प्रेम, धैर्य और आत्म-विश्वास का भी आह्नान करता है।
इस्लाम के सिद्धांत और व्यावहारिक कर्म वैश्वीय शान्ति व बंधुत्व को समाहित करते हैं और अपने अनुयायियों में एक गहरे रिश्ते की भावना को क्रियान्वित करते हैं। यद्यपि कुछ अन्य धर्म भी मानव-अधिकार व सम्मान की बात करते हैं, पर वे आदमी को, आदमी को गु़लाम बनाने से या वर्ण व वंश के आधार पर, दूसरों पर अपनी महानता व वर्चस्व का दावा करने से रोक न सके। लेकिन इस्लाम का पवित्रा ग्रंथ स्पष्ट रूप से कहता है कि किसी इन्सान को दूसरे इन्सान की पूजा करनी, दूसरे के सामने झुकना, माथा टेकना नहीं चाहिए। हर व्यक्ति के अन्दर क़ुरआन द्वारा दी गई यह भावना बहुत गहराई तक जम जाती है। किसी के भी, ईश्वर के अलावा किसी और के सामने माथा न टेकने की भावना व विचारधारा, ऐसे बंधनों को चकना चूर कर देती है जो इन्सानों को ऊँच-नीच और उच्च-तुच्छ के वर्गों में बाँटते हैं और इन्सानों की बुद्धि-विवेक को गु़लाम बनाकर सोचने-समझने की स्वतंत्रता का हनन करते हैं। बराबरी और आज़ादी पाने के बाद एक व्यक्ति एक परिपूर्ण, सम्मानित मानव बनकर, बस इतनी-सी बात पर समाज में सिर उठाकर चलने लगता है कि उसका ‘झुकना’ सिपऱ्$ अल्लाह के सामने होता है।
बेहतरीन मौगनाकार्टा (Magna Carta) जिसे मानवजाति ने पहले कभी नहीं देखा था, ‘पवित्र क़ुरआन’ है। मानवजाति के उद्धार के लिए पैग़म्बर मुहम्मद द्वारा लाया गया धर्म एक महासागर की तरह है। जिस तरह नदियाँ और नहरें सागर-जल में मिलकर एक समान, अर्थात सागर-जल बन जाती हैं उसी तरह हर जाति और वंश में पैदा होने वाले इन्सान—वे जो भी भाषा बोलते हों, उनकी चमड़ी का जो भी रंग हो—इस्लाम ग्रहण करके, सारे भेदभाव मिटाकर और मुस्लिम बनकर ‘एक’ समुदाय (उम्मत), एक अजेय शक्ति बन जाते हैं।’’
‘‘ईश्वर की सृष्टि में सारे मानव एक समान हैं। सब एक ख़ुदा के दास और अन्य किसी के दास नहीं होतेदृचाहे उनकी राष्ट्रीयता और वंश कुछ भी हो, वह ग़रीब हों या धनवान।

‘‘वह सिर्फ़ ख़ुदा है जिसने सब को बनाया है।’’

ईश्वर की नेमतें तमाम इन्सानों के हित के लिए हैं। उसने अपनी असीम, अपार कृपा से हवा, पानी, आग, और चाँद व सूरज (की रोशनी तथा ऊर्जा)  सारे इन्सानों को दिया है। खाने, सोने, बोलने, सुनने, जीने और मरने के मामले में उसने सारे इन्सानों को एक जैसा बनाया है। हर एक की रगों में एक (जैसा) ही ख़ून प्रवाहित रहता है। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि सभी इन्सान एक ही माता-पिता—आदम और हव्वा—की संतान हैं अतः उनकी नस्ल एक ही है, वे सब एक ही समुदाय हैं। यह है इस्लाम की स्पष्ट नीति। फिर एक के दूसरे पर वर्चस्व व बड़प्पन के दावे का प्रश्न कहाँ उठता है? इस्लाम ऐसे दावों का स्पष्ट रूप में खंडन करता है। अलबत्ता, इस्लाम इन्सानों में एक अन्तर अवश्य करता है—‘अच्छे’ इन्सान और ‘बुरे’ इन्सान का अन्तर; अर्थात्, जो लोग ख़ुदा से डरते हैं, और जो नहीं डरते, उनमें अन्तर। इस्लाम एलान करता है कि ईशपरायण व्यक्ति वस्तुतः महान, सज्जन और आदरणीय है। दरअस्ल इसी अन्तर को बुद्धि-विवेक की स्वीकृति भी प्राप्त है। और सभी बुद्धिमान, विवेकशील मनुष्य इस अन्तर को स्वीकार करते हैं।
इस्लाम किसी भी जाति, वंश पर आधारित भेदभाव को बुद्धि के विपरीत और अनुचित क़रार देकर रद्द कर देता है। इस्लाम ऐसे भेदभाव के उन्मूलन का आह्वान करता है।’’
‘‘वर्ण, भाषा, राष्ट्र, रंग और राष्ट्रवाद की अवधारणाएँ बहुत सारे तनाव, झगड़ों और आक्रमणों का स्रोत बनती हैं। इस्लाम ऐसी तुच्छ, तंग और पथभ्रष्ट अवधारणाओं को ध्वस्त कर देता है।’’

—‘लेट् अस मार्च टुवर्ड्स इस्लाम’
पृष्ठ 26-29, 34-35 से उद्धृत
इस्लामिया एलाकिया पानमनानी, मैलदुतुराइ, तमिलनाडु, 1990 ई॰
(श्री कोडिक्कल चेलप्पा ने बाद में इस्लाम धर्म स्वीकार कर लिया था)
 

Dr Mohammad Salman Khan Nadwi


About my Book


vjc laL—fr ds bfrgkl esa ogk¡ dh HkkSxksfyd fLFkfr] dchyksa dk laxBu] vjcksa dh tkfr;k¡] dchyksa ds e/;] o"kksZa rd yxkrkj pyus okys ;q)] mudh vkfFkZd] lkekftd] ,oa jktuSfrd fLFkfr;ka] muds /kkfeZd fo'okl] mudh ohjrk vkSj xkSjo tSls vusd fo"k; gSa] ftl ij bl iqLrd esa fy[kk x;k gSA

 bl iqLrd esa tkfr;ksa] dchyks] eq[; LFkkuksa vkSj O;olkf;d ekxksZa ds ekufp= Hkh rS;kj fd;s x;s gSa D;ksafd blls de le; esa ljy :i ls Kku izkIr gksrk gS A

            bl esa [kykQrs jkf'knk vkSj muds dk;kZas dk iw.kZ :Ik ls fooj.k fd;k x;k gS rFkk ikapoka Hkkx f[kykQrs cuh me¸;k vkSj muds 'kkldksa ds dk;Zdky ij vk/kfjr gSaA

Dr Mohammad Salman Khan Nadwi

 Assistant Professor

Department of Arab Culture

Faculty Of Arts

Mumtaz P G College lucknow  09936244415

drsalmannadwi@gmail.com    

Concession offer          Arab Culture book   (Hindi)  100/

Department of Arab Culture
Faculty of Arts

Dr. Mohammad Salman Kha Lecturer
OFFICIAL ADDRESS	DEPT. OF ARAB CULTURE Mumtaz PG Colege Lucknow UP Tel. 9936244415
E-mail	drsalmannadwi@yahoo.com
	drsalmannadwi@gmail.com
RESIDENTIAL ADDRESS	NearAligarh tailor Shop Yakka stand Daligung Lucknow UP
	:
DATE OF JOINING Mpg	:30/9/2009
SPECIALISATION	ARABIC &Arab Culture ARABIC/ENGLISH TRANSLATION
AREA OF FURTHER INTEREST	TEACHING OF ARAB CULTURE TO BEGINNERS
LANGUAGES	FLUENT IN ENGLISH, ARABIC, URDU & HINDI

ACADEMIC QUALIFICATIONS:
1	MA (ARAB CULTURE1st CLASS) 2002 LUCKNOW UNIVERSITY
2	Ph.D (ARAB CULTURE) 2006 LUCKNOW UNIVERSITY ( ALHARAKATU-ISLAMIA-FI-SHIBHIL QARATT-AL-HINDIA 1801-2000")
4	B.A (1st CLASS) ARAB CULTURE, PERSIAN & URDU 2000, LUCKNOW UNIVERSITY.
5	Add caption FAZIL(1st CLASS) ARABIC & ENGLISH 1979, LUCKNOW UNIVERSITY

اسلامی تھذیب ایک اھم ضرورت

ایک طوفان بد تمیزی :

مسلمانو ! موجودہ تھذیبی چیلنج کے دور میں خصوصا جبکہ ذرائع ابلاغ نے دین اسلامی پر رنگ رنگ حملوں کا ایک طوفان بد تمیزی بپا کر رکھا ہے ان حالات میں امت اسلامیہ کی یہ ضرورت بڑی شدت اختیار کر جاتی ہے کہ تمام افراد کو ( اسلامی تھذیبی پروجیکٹ ) کے بارے میں مکمل طور پر اطلاع ھو تا کہ اپنا نہج و نظر اور جھود و کوششوں میں باقاعدہ نظم و ضبط پیدا کیا سکے ، آپس میں اعلی کردار اور عمدہ اخلاقی قدروں کو ترقی دی جا سکے اور پیار و محبت ، معافی تلافی اور باھمی رحم و کرم کے جذبوں کو فروغ ملے ، باہمی تعاون ، دلوں کی صفائ اور افہام و تفہیم کی فضاء قائم ھو ، انسانیت ترقی کرے اور بشریت سعادتوں سے دوچار ھو ۔

مسلمانان عالم ! وحی مطہر کی نصوص کے استیعاب و استقراء کرنے ، تاریخی واقعات و حوادث کو عبرت کی نگاہ سے دیکھنے اور حقائق و واقعات کی دنیا پر غور و فکر کرنے سے ایک صاحب بصیرت و باغیرت مسلمان اس نتیجہ پر بآسانی پہونچ جاتا ہے کہ اسلام پر حملوں ، اسکے اصل حقائق کو مسخ کرنے کی کوششوں اور اسکے محاسن کو مٹانے کی لاحاصل و نامسعود مساعی روز بروز بڑھتی ہی جا رھی ہیں ختم نہیں ھو رہیں ، انکا حجم روز افزوں ہے اور روبزوال نہیں ، اور اس امر کی خطرناکی اور نقصان اس وقت اور بھی بڑھ جاتے ہیں جب اس ابلاغی جنگ کی بتی کو آگ لگانے والے اور اسلام دشمنی کرنے والے وہ لوگ ھوں جنکے قلم خود غرض اور بکاؤ مال ھوں اور انھیں کچھ ایسے اداروں کی پشت پناہی حاصل ھو جو بحث و تمحیص اور اسٹڈی و ریسرچ کے دعوے دار ہیں اور وہ ایک منظم شکل اور طے شدہ منصوبے کے تحت اسلام دشمنی میں پیش پیش ہیں ۔ یہ چیزیں امت اسلامیہ سے اس بات کا بھر پور مطالبہ کرتی ہیں کہ وہ ان اسلام دشمن حملوں کی یلغار کا بخوبی جائزہ لے ، اسکے اغراض و مقاصد اور اھداف پر غور کرے اور انکا مقابلہ و دفیعہ کرنے کیلۓ باقاعدہ ایک منظم پروگرام مرتب کرے ۔ اوراپنی غرض کیلۓ اس بات کی ضرورت بڑھ جاتی ہے کہ امت اسلامیہ اپنا ایک [ اسلامی تھذیبی پراجیکٹ ] تیار کرے جس کی تکمیل کے لۓ ہر غیرت مند اور دیندار حسب استطاعت بڑھ چڑھ کر حصہ لے ۔ اگر مالی طور پر کسی کے لۓ کچھ ممکن نہ ھو تو کم از کم وہ اپنے حسن کردار ، حسن معاملہ ، حسن عمل اور حسن اخلاق کے ذریعے دنیا کے سامنے اسلام کی بہترین تصویر پیش کرے ۔

اسلامی تھذیبی پلان یا منصوبے کا اصل محرک

برادران عقیدہ ! اس اسلامی تھذیبی پروجیکٹ کی تجویز کا اصل باعث و سبب دراصل وہ حملے ہیں جس کے تمام ترتیر امت اسلامیہ کے دین حق امت کی اخلاقی قدروں ، اسکے اصولوں اور قواعد اور ساتھ ہی امت کے اسلامی ممالک پر چلاۓ جا رہے ہیں حتی کہ اللہ تعالی کے مقام ربوبیت و الوھیت کو بھی نہیں بخشا جا رہا ۔ اور صاحب رسالت و نبوت حضرت محمد صلی اللہ علیہ و سلم – ان پر میرے ماں باپ قرباں ھوں – کی ذات گرامی کو بھی نہیں بخشا جا رہا ۔ شرعی حدود اور اسلامی قانون جرم سزا کا مذاق اڑایا جا رہا ، اسے کالعدم قرار دینے کے مطالبے ھو رہے ہیں ۔ عورت کے پردے اور خواتین کے دیگر مسائل کو اچھالا جا رہا ہے اور ان پر رکیک حملے ھو رہے ہیں ۔ اسلامی تعلیمات کے مناھج اور کورسوں پر حملے کۓ جا رہے ہیں ، انسانی ھمدردی اور مدد و تعاون کے خیراتی اداروں پر انگشت نمائ کی جاری ہے اور حرمین شریفین والے ملک کے خلاف زبان درازیاں کی جا رہی ہیں اور فضول گوئ و ہرزہ سرائ ھو رہی ہے ۔ اللہ اس ملک کی حفاظت فرماۓ ۔۔ اور وہ بھی اس ملک کے ایسے معاملات میں ہرزہ سرائ کر رہے ہیں جو اسکے وجود اور ڈھانچے کا اھم حصہ ہے اور اس سارے حملے سے ان کی غرض صرف یہ ہے کہ حقائق کو مسخ کیا جاۓ ، انھیں توڑ موڑ کر پیش کیا جاۓ اور یہ سب اس لۓ کہ یہ ملک اسلام کا گہوارہ ہے اور یہی ایمان کی پہلی و آخری آماجگاہ ہے اور یہی ملک مہبط وحی و منزل قرآن ہے اور یہ ملک مسلمانوں کے مسائل اور انکے حقوق کے دفاع میں اپنا ایک بلند مقام رکھتا ہے ۔

اسلام دشمن حملوں میں سب سے بدترین چیز یہ ہے کہ اسلوب و طریقے ایسے ایسے اختیار کر رہے ہیں جو کہ انتہائ نفرت پیدا کر نے والے ہیں جس سے عالمی امن و امان اور ملکی امن و سلامتی کو نقصان پہنچ رہا ہے ۔ مختلف تہذیبوں کے لوگوں کا باھم ملکر رہنے کا معاملہ کمزور پڑ رہا ہے ۔ مختلف اداروں میں ٹکراؤ پیدا ھو رہا ہے اور اس آویزش کے نتیجہ میں انسانیت باھم بغض و حقد میں مزید بڑھتی جا رہی ہے اور مختلف معاشروں میں نفرت کا انداز جنم لے رہا ہے ، فکر و نظر کی بنیادیں ھل رہی ہیں ، کذب و دروغ اور جھوٹ کو فروغ مل رہا ہے ۔ اور یہ سب مل کر بھی اس دین اسلام کو اللہ کے فضل سے کوئ نقصان نہیں پہنچا سکتے ۔ بلکہ ان تمام معاندانہ کاروا‏ئیوں کے نتائج انکے ارادوں کے برعکس سامنے آ رہے ہیں ۔ لوگوں کی توجہ اسلام کی طرف بڑھ رہی ہے اور وہ بڑے زور شور کے ساتھ اسلام کا مطالعہ کرنے لگے ہیں ۔ اور امت اسلامیہ و اسلام پر جتنے بھی بے بنیاد الزامات لگاۓ جا رہے ہیں ۔ یہ سارے کے سارے اللہ کے حکم سے اس امت کے اصولوں اور قواعد و ثوابت کی مضبوط چٹان سے ٹکرا ٹکرا کر پاش پاش ھو جائیں گے ۔ اور اسکی مضبوط دیوار کے سامنے بے کار ثابت ھونگے کیونکہ اس دین اور امت کا مزاج یہ ہے کہ مشکل اوقات میں امت اپنے دین کے معاملہ میں ڈگمگاتی نہیں اور حکام و محکومین یا امراء و رعایا سب خوب مل جل کر چلتے ہیں ۔ اور مشکل اوقات کا مطالبہ یہ ہے ک دوربین نگاھوں سے کام لیا جاۓ ، عقل و حکمت کو جوش و جذبات پر غالب رکھا جاۓ اور چھوٹے چھوٹے فوائد پر بھی نظر رکھی جاۓ تاکہ بڑی بڑی مصلحتیں ہاتھ سے نہ نکلنے پائیں اور چھوٹے چھوٹے مفاسد کا بھی تدارک کیا جاۓ تاکہ و بڑھتے بڑھتے قابو سے باہر نہ ھو جائيں ۔

دین اسلام ، امت اسلامیہ ، اسلامی معاشرے اور اسلامی ممالک سب اس وقت اعدآء دین کے نشانے پر ہیں خصوصا انکی بنیادیں انکا ٹارگٹ ہیں

ان حالات میں مسلم امہ کا [ اسلامی تھذیبی پروجیکٹ ] بنانا اس کے تشخص اور قواعد و اصولوں کے تحفظ کا سبب بنے گا، اسکی خطرات کا مقابلہ کرنے کی کوششوں میں اتحاد پیدا کرنے کا ذریعہ ھو گا اور اسے ناکام معرکوں ، نظرانداز کۓ جانے کے رویوں اور اسے بلیک میل کرنے کی کوششوں سے اللہ کے حکم سے بچاۓ گا جسکی بنیاد افراد امت میں سے بعض کا ذاتی سا کوئ قول و فعل ہے اور صرف اسی کے نتیجہ میں پوری امت مصائب و مشکلات کے طوفانوں میں گری ھوئ ہے جنکے نتائج کو اللہ تعالی کے سوا کوئ نہیں جانتا ۔ اسی طرح اس تھذیبی پراجیکٹ یا منصوبے سے امت کا داخلی محاذ محفوظ ھو گآ اسکی صفوں میں وحدت پیدا ھو گی پھر دنیا اس کے ساۓ میں خیر و برکت ، عطاء و سعادت ، ترقی و امن ، سلامتی ، معافی تلافی اور باہمی پیار و محبت کے مزے لوٹے گی پھر کوئ شر نہ رہے گا ، تشدد و دہشت گردی نہ رھے گی ظلم و تخریب کاری اور لوگوں کو ہراساں کرنے کا نام و نشان تک نہ رہے گا ۔

برادان ایمان ! امت کو اس تھذیبی منصوبے کی تیاری شروع کر دینی چاہیۓ ، اسکا وقت آ گیا ہے اور اس بات کا اھم ثبوت یہ ہے کہ اعداء دین نے یک جان ھو کر جعلی تھذیب اور دھوکہ دہی کے رنگوں کو کام میں لاتے ھوۓ اسلام اور مسلمانوں پر کچلیاں نکال رکھی ہیں ، کبھی یہ لوگ حقوق انسانی کے نام سے سامنے آتے ہیں کہیں انسداد دہشت گردی کا نعرہ لگاتے ہیں ، کبھی حریت و آزادی کے سبز باغ دکھاتے ہیں اور کبھی مساوات کا رآگ الاپتے ھوۓ ملتے ہیں جبکہ کبھی عروج و ترقی اور روشن خیالی کے دعوؤں سے دھوکہ دیا جاتا ہے ، اور کہتے ہیں کہ ھم انسانیت کو جمود و پسماندگی سے خلاصی دلانا چاہتے اور اسے ترقی کے اعلی معیار کی زندگی اور تھذیب کے گہوارے میں بسانا چاہتے ہیں ۔ اور اسی سلسلہ میں اصلاحات کی ایک خطرناک نفسیاتی جنگ چیھڑ رکھی ہے جس سے وہ تو وہ خود امت اسلامیہ کے بعض شکست خوردہ ذھنوں کے مالک لوگ بھی دھوکہ کھا جاتے ہیں ۔

حقائق کو مسخ کرنا :

اے مسلم امہ ! ان دشمنان دین کے حملوں کی غرض روشن اسلامی چہرے کو داغدار کرنا ، اسکی چمکدار تصویر کو خراب کرنا اور ھماری اسلامی تھذیب و معاشرتی اقدار پر نقب لگانا ہے جو کہ اس گلوبل دور میں بھی اپنے تشخص کو سنبھالے ھوۓ ہے ۔ اعداء اسلام ان میں زھر بھرنا چاہتے ہیں تاکہ وہ اپنی فکری و اخلاقی بالا دستی قائم کر سکیں اور امت اسلامیہ کو نیچا دکھا سکیں اور یہ حملے اسلامی عقائد کے لۓ بھی انتہائ خطرناک ہیں اور انتہائ افسوس کی بات ہے کہ بعض فکر و نظر اور ثقافت و کلچر کا دعوی کرنے والے بھی طوطے کی طرح انہی کے راگ الاپنے لگے ہیں جسکا نتیجہ یہ بھی ممکن ہے کہ امت اسلامیہ اس کی تاریخ اور اسکے ممالک پر حملے کرنے والے انکی تصویر کو بگاڑنے میں کامیاب ھو جائيں ۔ دشمن عمدا اس بات کے لۓ کوشاں ہیں اور یہ نادانستہ ہی انکی ہاں میں ہاں ملاۓ چلے جا رہے ہں اور یہ دراصل یا تو اسلامی تھذیبی پیغام سے ناآشنا ہیں یا پھر تجاھل عارفانہ سے کام لیتے ھوۓ بھولے بن رہے ہیں اور وہ اسلام کے جمالی پہلوؤں ، اس کے محاسن اور اخلاقیات کو صحیح طور پر پیش نہیں کر رہے ۔ تاکہ بحکم ارشاد الہی :

{ تاکہ جو ھلاک ھو ، دلیل پر ( یقین جان کر ) ھلاک ھو ، اور جو زندہ رہے وہ بھی دلیل پر ( حق پہچان کر ) زندہ رہے } ( الانفال : 43 )

مغربی حملوں کا جواب

اے امت اسلام ! ان ذرائع ابلاغ کے حملوں کا منہ توڑ جواب دینا اب ہر غیرت مند مسلمان کا فرض بن چکا ہے خصوصا جبکہ انکی خطرناکی واضح ھو چکی ہے اور ان کی اس گہری سازش کا بھانڈا پھوٹ چکا ہے ، اور کافر لوگ مسلمان قوم کے خلاف ایسی سازشیں تیار کر چکے ہیں کہ جنھیں اب غفلت و تجاھل ، عذر ر معذرت اور کسی دوسرے رنگ سے ہرگز نظر انداز نہیں کیا جا سکتا اور نہ ہی انکا کوئ معقول سبب ہے اور نہ ہی یہ ممکن ہے کہ اگر ھم بعض امور سے دست بردار ھو جائیں گے اور اس حملے کرنے والوں کے دباؤ کی شدت قبول کر لیں گے تو پھر وہ امت اسلامیہ کے خلاف اپنی سازشوں سے باز آ جائيں گے یا اپنے خوابوں کو حقیقت کا روپ دینے کو کوشش کرنا چھوڑ دیں گے ۔

اگر آپ اسکی کوئ زندہ مثال دیکھنا چاہیں تو مسلمان کا سب سے بڑا مسئلہ ۔ مسئلہ فلسطین اس بات کا شاھد قوی ہے کہ ان حملوں کے پیچھے کام کرنے والوں کی گندی ذھنیت اور عداوتی مزاج سخت طمع و لالچ والا ہے ۔

حتی کہ انھوں نے شرعی و قانونی جد و جھد آزادی اور سراسر جہادی سرگرمیوں کو بھی دھشت گردی قرار دے رکھا ہے ۔ اور سوابلین ( سوا ارب ) مسلمانوں کے جذبات کو چیلنج کیا جا رہا ہے اور انھیں ایک زبردست دھچکے سے دوچار کر دیا گیا ہے اور وہ اس طرح کہ ایک بالکل نیاخطرناک قرارداد پاس کیا گیا ہے ہے جسکی رو سے شہر قدس ( بیت المقدس ) کو اسرائیل کا دارالحکومت بنانے کا فیصلہ کیا گیا ہے ۔ ایسے پہلے کبھی نہیں ھوا اور اس سے اس شہر مقدس کی عربیت و اسلامیت بھی خطرے میں پڑ گئ ہے اور یہ انسانی تاریخی حقوق اور عالمی قراردادوں کو کھلا چیلنج کیا جا رہا ہے ۔ اس حالات میں مسلمانوں کو چاہیۓ کہ اب فورا اٹھ کھڑے ھوں اور ہر سطح و عھدے کے لوگ قبلۂ اول اور نبی صلی اللہ علیہ و سلم کے معراج کے نقطۂ آغاز کو یہودی و صھیونی چنگل سے آزاد کروانے پر کمر بستہ ھو جائیں ۔اللہ اسکی آزادی کے مناظر سے ھماری آنکھوں کو ٹھنڈک پہنچاۓ ۔

ظلم کی انتہاء

یہی وہ نقطۂ آغاز ہے کہ امت اسلامیہ اس اسلامی تھذیبی پلان و منصوبے کا آغاز کر دے اور وہ اعلی تھذیبی اسلوب کے ساتھ فعل و عمل سے امت اسلامیہ کےتشخص کو بحال کرے نہ کہ محض رد و عمل سے اور اور اس امت کو اسکے اصل کام پر لگا دے گآ کیونکہ یہ امت ، امت خیر و رحمت اور تمام جہانوں کیلۓ گواہی دینے والی ہے اور یہی منصوبہ اس امت کے تھذیبی کردار کو نمایاں کرے گا اس کے تاریخی حق کو منواۓ گا اور اسکے روشن چہرے کو پیش کرے گا اور اسلام و مسلمانوں کی جس تصویر کو انتہائ غلط رنگ میں پیش کیا گیا ہے اس کی تصحیح کرے گا ، اور یہ منصوبہ امت کی اس بات پر رہنمائ کرے گا کہ اسکے دین ، اسکے ضوابط و ثوابت ، اسکے ممالک اور مقامات مقدسہ پر جو حملے ھو رہے ہیں یہ کس قدر خطرناک ہیں ۔ اس کے حال و آحوال کی اصلاح کرے گا بحرانوں سے اسے نکالے گا اور اسکے اپنے رب پر مضبوط ایمان و عقیدہ پر آمادہ کرے گا اور بتاۓ گا کہ مسلمان قائدین اور عوام میں گہرا سچا تعلق ھونا چاہیۓ اور یہ وہمی معرکوں اور اپنے ذاتی اختلافات کو پھلانگ جانے پرتوجہ دلاۓ گا اور مسلمانوں کو اس طوفان بد تمیزی کے سامنے یکجان ھو کر کھڑے ھونے پر آمادہ کرے گا ، وہ طوفان جو کہ سب کو نگل جانے کیلۓ تیار کھڑا ہے ۔

اسی اسلامی منصوبہ کے ذریعے مسلمانوں کو شکار کرنےوالوں کی دراندازی کے راستے بند کرنے کی کوششوں میں ایک نظم و ضبط پیدا ھو گا ۔ اور کفار کے اس حملے کا ترکی بہ ترکی جواب دینا سخت ضروری ھو چکا ہے ۔ اور اس کے لۓ ایک سائینٹیفک ابلاغی پروگرام وضع کرنا ھو گا جو بہترین طریقہ سے اپنے مسائل کو پیش کرنے کی صلاحیت اور بات کرنے کا عمدہ انداز اختیار کرے جنکا پتہ اللہ تعالی کے ان ارشادات سے چلتا ہے جس میں اس نے فرمایا ہے :

{ اور لوگوں کو اچھی باتیں کہنا } ( البقرہ : 83)

اور ایک جگہ فرمایا ہے :

{ اور ان سے بہترین طریقے سے گفتگو کیجیۓ } ( النحل : 125)

اور فرمایا ہے :

{اور میرے بندے سے کہہ دیجیۓ کہ وہ بہت ہی اچھی بات منہ سے نکالیں ۔ } ( بنی اسرائیل : 53 )

دنیا کے ساتھ تھذیبی مذاکرات اور وہ بھی انہی کی زبان میں اور انکے سامنے حق کو واضح کرنا اور ان ظالمانہ حملوں کے خطرے کی انھیں اطلاع دینا اور انکے نتائج میں جو عالمی دشمنی کا ماحول پیدا ھو رہا ہے اسکا انھیں پتہ اور بغض و حقد کے لہجے اور نفرت کا پھیلنا اور انھیں انکی انفرادیت کے زعم کے خطرات سے آگاہ کرنا اور اسکے نتیجے میں انسانیت جن مصائب و آلام میں مبتلا ھو رہی ہے یہ بات انکے ذھن میں بٹھانا ضروری ھو گیا ہے۔

اسلامی ذرائع ابلاغ کا فقدان

حقیقت یہ ہے کہ بامقصد اسلامی ذرائع ابلاغ کی عدم موجودگی سیٹلا‏ئٹ چینلز اور انڑنیٹ کا وجود دنیا میں صحیح بات پہونچانے اور بامقصد مذاکرات کا سلسلہ چلانے کی راہ میں ایک رکاوٹ بنے ھوۓ ہیں کیا امت اسلامیہ کے ذرائع ابلاغ سے متعلقہ اور کاروباری و مالدار لوگ اپنے کردار کی حقیقت اور اس کے تھذیبی پروگرام میں انکے حصے کی واجبی ضرورت کو سمجھ اور محسوس کر سکتے ہیں ؟ تاکہ وہ اپنے دین و وطن اور قوم و امت کا دفاع کر سکیں اور کیا علماء دین اور مبلغین اسلام حق و ثوابت اسلامیہ کو بہترین طریقے سے پیش کریں گے ؟ جبکہ مبادیات و اصول ، مقاصد و مصالح ، اخلاقی قدریں ، اسلامی آداب ، شرعی و قانونی امور اور اسلام کے جمالیاتی پہلوؤں کو بھی نظرانداز نہ کیا جاۓ بلکہ ان سے بھی باقاعدہ ربط و ضبط قائم رکھا جاۓ ۔ کوششوں کو نظم و ضبط سے بروۓ کار لایا جاۓ ، دلوں کو صاف کیا جاۓ ، شر کے سایوں سے دور رہا جاۓ ، ترجیحی امور کا خیال رکھا جاۓ اور نۓ نۓ حالات و تغیرات سے حسن معاملہ کیا جاۓ اور تمام وسائل و اسالیب کو بروۓ کار لایا جاۓ تا کہ حجت قائم ھو ۔

حق ھمیشہ غالب رہتا ہے ، اس پر کوئ چیز غالب نہیں آ سکتی اور چودھویں کے چاند کا طلوع ھو جانا آپ کو زحل و مشتری جیسے تمام ستاروں سے بے نیاز کر دیتا ہے ۔

اللہ تعالی کا ارشاد ہے :

{ جھاگ تو ناکارہ ھو کر چلا جاتا ہے لیکن لوگوں کو نفع دینے والی جو چیز ہے وہ زمین میں ٹھری رہتی ہے ۔ اللہ تعالی اسی طرح مثالیں بیان فرماتاہے } ( الرعد : 17)

اسلامی تھذیبی منصوبے کے اوصاف

برادران اسلام ! اسی تھذیبی پروگرام یا منصوبے کی بنیادیں اسکے سنگ میل اور واضح خطوط جو مایوس دنیا کو اس تلخ زندگی سے خلاصی کا راستہ دکھلا سکتے ہیں یہ ہیں کہ یہ نظام و منصوبہ ربانی ، عالمی ، سلفی ، اخلاقی انسانی ، تھذیبی ، مثبت ، شامل و کامل اور واقعی ہے اس میں قدیم و جدید ھم آھنگ ہیں ، اس میں مصداقیت ہے بلاوجہ معاملات کو بڑھا چڑھا کر پیش کرنا نہیں ہے ، اس میں شکست خوردگی نہیں ، اس میں صفائ و شفافیت ہے عدل و انصاف اس کا ھراول دستہ ہے ، عدل گستری اسکا حدی خواں ہے اور معافی تلافی اس کا اسلوب ہے ، اور یہ امت کی قوتوں کو مجتمع کرنا کا کام کرتا ہے انھیں تباہ نہیں کرتا ، یہ نظام خالق کائنات کیلۓ اخلاق کی راہ چلتا ہے اور مخلوق کے ساتھ نرمی اور رحم و کرم کا رویہ اپنانے کا سبق دیتا ہے ۔ یہ عقل و حکمت سے کام لینے کی دعوت دیتا ہے اور بیھودگی و تشدد سے باز رکھتا ہے ۔ اور اسی نظام کو اپنانے سے امت اسلامیہ اپنا قائدانہ ثقافتی و تھذیبی مقام حاصل کر سکتی ہے ، اسی سے اسے اپنی تاریخی عظمت رفتہ دوبارہ مل سکتی ہے اور دم گھونٹنے والے ان بحرانوں سے نجات بھی اسی کو اپنانے سے ملے گی اور امت کی یہ زبوں حالی بھی ان شاء اللہ اسی سے اصلاح پذیر ھو گی ۔

پہلا قدم اور آغاز

برادران اسلام : اس تھذیبی نظام کی طرف بڑھنے کیلۓ پہلا قدم یہ ہے کہ سب سے پہلے اپنے گریبان میں جھانک کر دیکھیں اور اپنا محاسبہ کریں ، اور طویل وقفہ کرکے اپنے حسابات کی درستگی کریں ، اپنے عقائد میں واقع ھو جانے والے بگاڑ کی اصلاح کریں ، اخلاق کی تعمیر کریں ، عادات کو سنواریں ، اتباع و اطاعت کو شعار بنائيں اور بدعات پر عمل پیرا ھونے سے باز آئيں اور امت میں عقیدہ و منہج کے جن شعبوں میں کوئ نقص و کمی آ گئ ھے اس کامداوا کریں ۔ اور امت کو چاہیے کہ قرآن و سنت کے نور کو اپنائیں ، قرون مفضلہ کا رویہ اختیار کریں اور مخصوص ایام اور راتوں میں محفلیں نہ جمائیں اور انکے لۓ عبادات نہ گھڑیں جو ھمارے سلف صالحین امت میں موجود نہیں تھیں جیسا کہ بعض لوگ رجب کی ستائیس تاریخ کےبارے میں اعتقاد رکھتے ہیں ۔ حافظ ابن حجر رحمہ اللہ لکھتے ہیں : [ ماہ رجب کی فضیلت اور ستائیس تاریخ یا کسی دوسری تاریخ کے بارے میں کوئ صحیح حدیث نہیں ملتی کہ جسے دلیل بنایا جا سکتا ھو ، اور اگر کوئ حدیث فضیلت میں ثابت بھی ھو تو اس رات کو کسی ایسی عبادت کے ساتھ خاص نہیں کیا جا سکتا جو نہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و سلم سے ثابت ہے اور نہ آپ کے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے کی ، اور اگر اس میں کوئ نیکی وخیر اور ثواب و بھلائ ھوتی تو وہ ھم سے سبقت لے گۓ ھوتے ۔ ]

ایسے ہی خیالات کا اظہار محقیقین کی ایک جماعت نے کیا ہے جن میں سے شیخ الاسلام ابن تیمیہ ، امام ابن رجب ، اور امام شوکانی وغیرہ خاص طور پر قابل ذکر ہیں ۔

اے امت محمد صلی اللہ علیہ و سلم ! یہ ایک بہترین موقع ہے کہ پہلے اپنی ذات سے مذاکرات کیجیۓ اور یہی دورسروں کے ساتھ مذاکرات کی بنیاد ہے اور جب تک امت اپنے اور اپنے رب کے مابین تعلقات کی اصلاح نہ کرلے گی ، اور جب تک یہ اپنے معاملات آپس میں درست نہیں کر لیں گے اور کتاب و سنت کی روشنی میں انھیں نپٹا نہیں لیں گے تب تک یہ دوسروں کے ساتھ بھی صلح نہیں کر سکتے چہ جائیکہ وہ اس صلح کو پوری دنیا کے سامنے پیش کر سکیں ۔

امت اسلامیہ کے اس تھذیبی نظام یا پروگرام کی اھم صفات میں سے صدق ، تجویز و فکر کی وضاحت اور راۓ و نظر میں صراحت ہیں اور اس سے یہ بھی لازم نہیں آتا کہ یہ تعصب و نفرت ، تشدد اور بغض و حقد کی زبان سے ھوں بلکہ یہ رحم و کرم کے انداز اور نرمی و شفقت کے رنگ میں ھونے چاہیۓ اور عدل و انصاف کا دامن ہاتھ سے نہیں چھوٹنا چاہیۓ چاہے سامنے والا ھمارا مخالف و دشمن ہی کیوں نہ ھو ، چنانچہ ارشاد الہی ہے :

{ کسی قوم کی عداوت تمھیں خلاف عدل پر نہ ابھارے ، عدل کیا کرو جو کہ پرہیزگاری کے زیادہ قریب ہے ۔ }

( المائدہ : 8 )

اس وقت امت اسلامیہ کے لۓ موقع ہے کہ وہ اپنے عقائد اور موروثی تھذیبی امور کو دنیا کے سامنے پیش کرے اور موجودہ دور کے فتنے اور آزمائشیں اسے اعلی مقام پر فائز ھونے کی راہ میں رکاوٹ نہ بننے پائیں ، مصائب و مشکلات میں انعامات پوشیدہ ھوتے ہیں اور آزمائشیں اور تنگیاں اپنے دامن میں نعمت اور نوازش لے کر آتی ہیں ۔

سنجیدگی سے عمل شروع کر دو اور تعمیری کوششوں کا آغاز کر دو اس تھذیبی منصوبے کا نظام کار بنانے ، اس پر ریسرچ کرنے اور عسکری ریسرچ کے مراکز قائم کرو جو اسلام کے خلاف اندھا دھند حملوں کا دور رس توڑ پیش کریں ۔ دین کی پورے خلوص و محبت سے مدد کرنے والے لوگوں کی مدد اللہ تعالی خود فرماتے ہیں ۔ اسی طرح ہی اپنی امت ، معاشرے اور اپنے بلاد اسلامیہ کی خدمت و مدد کرنے والوں کا بھی اللہ تعالی حامی و ناصرہے اور وہ بڑا صاحب جود و سخا اور رحم و کرم کرنے والا ہے ، ارشاد الہی میں حضرت شعیب علیہ السلام کے الفاظ میں ہی ھم بھی کہتے ہیں :

{ میرا ارادہ تو حسب استطاعت اصلاح کرنے کا ہے ، میری توفیق اللہ ہی کی مدد سے ہے ، اسی پر بھروسہ ہے اور اسی کی طرف میں رجوع کرتا ھوں ۔ } ( ھود : 88

<photo id="1" />

<photo id="2" />

electin 2012 siasi partion ka khelمسلم سماج

تـم قــتــل كــرو هو كه كــرامـــــات كــــــرو هو

كل هند سطح بِر مسلم سماج هر سياسى بِارتى كيلئى علاء دين كــــــِ جِراغ سى كم نهين

مسلم سماج كا ووت جسكى طرف هوا اسكى فتح و كاميابي يقينى هــــــــــِ مكًر افسوس كه مسلم سماج كا كليان كوئى نهين سوجِتا.. آخر كيون ؟

كيونكه سياسى متوالون نى مسلم سماج بِر سياسى كالا جادو كر ركها هــــــــِ جسكى وجه سى يه ايكــــــ سمجهدار قوم ابِنى

سَت بُدَهى Sut Buddhi كهو جُكى هـــــِ 

بلكه يون كهـين كه هر ميدان مين مسلم امّه صفر هى هـــــــِ صرف ميدانِ سياست مين مسلم ليدران دكهائى ديتى هين ، مكًر طاقت كى اعتبار سى هر محكمه مين بيوزن اور خود ابِنى هى سماج كيلئى بيشرمى كا باعث

بنتى هين جبكه تمام غير مسلم سايسى بِارتيان وجود 

مين آتى هى كوئى مسلم نمايان جِههره كى تلاش مين رهتى هين 

انكى خوش قسمتى كه مل بهى جاتى هين بِهر اس نئى سياسى جماعت كيلئى اهل و عيال تكـــــ كو بهى قربان كر تخت تكـــــ بِهونجِا كر خود تختهء دار كا شكار بن جاتى هين . اور ان بِارتى مكهياؤن كا حال يه هوتا هيكه يه مسلم سماج كو ابِنا سياسى غلام سمجهكر ، بيوقوف بنا بنا كر 

جِور سباهى Chor Sipahi كا كهيل اسطرح كهيلتى هين كه هر مرتبه

بتّيان Pattiyan مسلمانون كى آنكهون بِر هى بندهتى رهتــــــى هين

ذرا سوجِين ! سماجوادى بِارتى كا كليان مسلمانون نى كيا ، ملائم سنكًهـ جى كو كئى مرتبه اتربِرديش كا وزيرِاعلى بنايا ، يادو برادرى كو كًائى ،بهينس كى جِرواهى ترك كراكر دارالشفاء كا مطلب سمجهايا

اور بِهر شرى ملائم سنكًهـ يادو نى 15 نومبر 2009 كو مسلم سماج و بابرى مسجد كا قــاتــــل كليان سنكًهـ كو سماجوادى بِارتى مين داخل كر يه اعلان كيا كه : كليان سنكًهـ كا بابرى مسجد كى شهادت مين كوئى هاتهـ نهين

اس بيان كوسنكر اسوقت مسلم سماج بهونجِكّا هوكًيا كه واه ملائم يــــادو جـــى واااااااه

Jin Pe Takiya The Wahi Patte Hawa Dene lage

اسى احتجاج مين 30 نومبر 2009 كو ملائم سنكًهـ يادو كـــــى مسلم سماج كو ابِنى شيرينى باتون مين الجها كر سماجوادى بِارتى كى طرف رجهانيوالا انكا هى ايكـــ مها رتهى آعظم خان سماجوادى بِارتى سى نكلا يا نكالديا 

كًيا ،آعظم خان كى جانى كيبعد سماجوادى بِارتى مين 5 بِـــــانــــدو Paandu جن مين بِارتى مكهيه 1ملائم يادو 2شيو بِال يادو 3 رام كًوبِال يادو 4 اكهيليش يادو 5 امر سنكًهـ 5 كليان سنكًهـ ( قاتل بابرى مسجد )

ان 5 شكاريون نى مسلم ووتون Votes بِر صرف سماجوادي كا هى حق

سمجهكر 2009 كا لوك سبها اليكشن جيتنا جِاها ، مكًر مسلمانون نى 

سماجوادى بِارتى كى آشاؤن كى ديبِ كو تمتماتا هى جِهور ديا

باقى رام كهانى سارى دنيا جانتى هــــــــِ 

اب جبكه اتر بِرديش اسمبلى 2012 كا اليكشن هونيوالا هــــــــِ 

اور Samajwadi Party مين نه تو كليان سنكًهـ هين نه هى امر سنكًهـ ليكن حسبِ معمول آعظم خان صاحب ايِنى ديرينه دوستون كيساتهـ هى هين

مكَر شايد اسمرتبه مسلم ووت Muslim Vote سماجوادى بِارتى كو اُسطرح 

نه ملى جيسا كه ملتا رها هـــــــِ

كاش ايسا هى هوتا اور مسلم سماج خود ابِنا سياسى كًهر مضبوط كر

اانهين اس شعر كا مطلب سمجهاتا

كبهى هم بهى تم بهى تهـــــــِ آشنا .. تمـهـيـن يـــاد هو كه نه يــــاد هو

<photo id="1" />

<photo id="2" />

women will certainly correct the misunderstanding.   Man as the head of the household

Islam gave women rights and privileges at a time when only barbaric manners and values dominated.

Yet, some people argue that Islam has alienated women in some domains. In fact, this belief is a misconception. People who say so, may have read about it in a magazine or seen it on TV. A quick examination of the issues judged as unjust to women will certainly correct the misunderstanding.

Man as the head of the household: 

Some people believe that a woman in Islam is regarded as inferior to man since the Quran says (what means):

"Men have one degree above women." [Quran 2: 228]

In fact, to understand this Quranic verse, you should see another one, related to the issue in question. It reveals the wisdom behind this concept.

In the Quran it also says (what means): "Men are the protectors and maintainers of women, because Allaah has given the one more than the other and because men support them from their means." [Quran 4:34]

This verse implies that it is a man's duty to support his wife, and not the reverse, but this, in no way, makes him superior to her. 

In fact, the rights and responsibilities of a woman are equal to those of a man but they are not necessarily identical. Since men and women are not created identical, they have different physical and emotional qualities, jobs and privileges. This does not mean that women are inferior.

On the contrary, women are considered crucial members of society in Islam since they are assigned the job of bringing up future generations. People today tend to look down at housewives but, in fact, raising children is one of the most important and difficult tasks. The way a mother brings up her child determines the way he will behave in the future. This duty, which requires patience, love, understanding and wisdom was significantly assigned to women in Islam because her nature suits this job.

Allaah The Exalted, in His Wisdom, has assigned a role for each member of the family so that there would be no arguments concerning who should do what. If a sailboat has two leaders, each will want to follow a path, leading ultimately to chaos and even a crash. In the same manner, how many times have your parents fought over some decision because each had their own point of view and wanted to apply it? This is precisely why it is preferable to have one leader for each household. However, this does not give the leader the right to be a dictator, or to neglect the role of his companion. This does not make him superior to other members of his family. It just gives him a larger duty.

Inheritance: 

Some people claim that Islam is unjust towards women because it entitles them to inherit half of what men get. In fact, those people only know one side of the truth.

First, the principle of women inheriting half the money is only applicable in 45 percent of the cases. In the other 55 percent, women inherit the same amount or sometimes even more. For example, a mother and a father each inherit the sixth of their son's property when they are not the only inheritors.

In addition, the laws of inheritance in Islam are proportional to the duties of spending. Indeed, a man in Islam has the responsibility of supporting his family, his brother's children (when his brother dies), his parents (when they retire and do not have an income), his children from his previous marriage (if he has them) and his household, including his wife and children. A woman, on the other hand, does not bear this responsibility. She has the freedom to use the money she collects from her dowry or work as she pleases. 

You might object here, saying that women today are working and helping their husbands pay the expenses, which entitles them to share equality with men. In fact, you should know that women's economic assistance to their husbands, which has become the norm today, is only an answer to the females’ wishes. Islam does not oblige women to spend on their households. It is a free choice many women have themselves taken today to feel more liberated, so it does not entitle them to a bigger portion of the inheritance.

Polygyny: 

Polygyny is one of the most questioned principles that Islam grants men and women. Indeed, many people wrongfully accuse Islam of injustice because it allows a man to have up to four wives. Nevertheless, like every instruction in the Quran, polygyny has a reason. You see, Islam is a practical religion that acknowledges the needs and temptations of human beings and provides laws that deal with them, thus preserving harmony and morality.

 

·       Polygyny might be the solution for a couple if the wife is barren, the husband wants children of his own and the option of separation does not appeal to both parties.

·       If a woman is chronically ill and is unable to perform her marital duties.Polygyny may also be the solution when the couple does not want divorce.

·       Polygyny is the religion's answer to cases where some men have excessive sexual needs that cannot be fulfilled by one wife. This in no way means that men should abuse this right and use it whenever they fancy a woman. It is rather a chance Islam has provided to prevent men from committing adultery. Many people who condemn polygyny cheat on their wives, calling this phenomenon a 'swift affair.' Islam, at least, has offered the second woman the option of being called 'a wife' rather than 'a mistress', especially in some countries where women remarkably outnumber men.

·       Polygyny may settle the problem of an increased number of unmarried women, especially during wars.

However, polygyny has some limits and conditions to be met. Indeed, the Quran instructs the man to be fair with his wives on all levels, including treatment, money, house, etc. The only level where the man may have an uneven stance is the level of the feelings that he cannot control:

The Quran says (what means): "You will never be able to do perfect justice between wives even if it is your ardent desire, so do not incline too much to one of them [by giving her more of your time and provision] so as to leave the other hanging [i.e. neither divorced nor married]. And if you do justice, and do all that is right and fear Allaah by keeping away from all that is wrong, then Allaah is Ever-Forgiving and All-Merciful."[Quran 4:129]

Finally, it is worth knowing that Islam gives a woman the right to refusepolygyny for her husband by setting it as a condition during the marriage procedures. If this condition is set, then the woman is granted divorce if her husband marries another while he is still married to her.

You might ask, why could not there be polyandry (a woman having more than one husband)? The answer is simple. Islam did not allow it because Allaah is All-Aware that it will create a problem of kinship. This means that the child may not know who is actually his father (it could be anyone of the four husbands). In addition to the psychological damage it may cause, this problem also complicates the issue of inheritance. Even birds and animals do not allow polyandry.

<photo id="1" />